# 历史研究（上、下）
> [英]阿诺德·汤因比

## 第三章 各个社会的可比性
> 比历史更真实、更智慧

> 相同的制度经常在彼此相距很远的地方出现，仅仅是因为在相距很远的时代和地方出现了需要这些制度的形势。

## 第五章 挑战与迎战
> 以分异开始，以分离告终。分异产生于开始丧失创造力的母体文明内部，这种创造力曾于文明的成长期在那些文明内部或外部的人民心中唤起一种自愿的归属感。但当活力丧失后，病入膏肓的文明便要为其致命弱点支付沉重代价

> 子文明正是在这种富于活力的分离中诞生的

> “挑战—应战”的概念

## 第四章 问题的提出以及为何无法解决
> 如果没有社会环境，人类不可能成其为人。

> 即文明是通过内部无产者与现存文明以前的、丧失了创造力的少数统治者分道扬镳才形成的。

> 我们从这一点能够看到，在无产者与少数统治者分道扬镳的过程中，一个社会从静止状态向活动状态过渡，一个新的文明于是在这种过程中产生出来，这就像一个文明从一个原始社会脱胎而来一样

## 第六章 抵抗逆境的美德
> 刻石像的那一代人消失了，仿佛隐没于他们的雕像内，如同豪斯曼诗中描写的那样；而血肉之躯的活人却代代相传，留下越来越粗野无能的后裔。

## 第一章 历史研究的单位
> 随后它又改进了自己的政治制度，赋予因经济更新而滋生的新阶级以公平的政治权力。换句话说，雅典的国务活动家通过成功地推行一场经济和政治革命，得以避免了一场社会

## 作者序
> 阿诺德·汤因比
💭 在第一次世界大战期间，汤因比供职于英国外交部政治情报厅，并于1919年以英国代表团成员身份参加巴黎和会。战后，他成为伦敦大学希腊文与历史学教授。1925年，受命为皇家国际事务研究所的研究教授兼所长，他任此职达三十年之久。1936年，阿道夫·希特勒授予他帝国总理勋章。第二次世界大战期间，他再次为英国外交部工作，并参与了战后和谈。